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Tableau
de définitions | Kant | Kierkegaard
| Nietzsche Heidegger | Problème,
plan, citations
Tableau de définitions des termes du sujets:
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Avoir
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s'étonner: pourquoi pas, être? Est-ce posséder, en
quel sens? A quelle condition une narration est-elle possible?
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une
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particularise: la sienne: comment une histoire peut-elle être possédée?
A quelles conditions est-elle "nôtre"? Peut-on posséder ce qui a disparu, en
quel sens?
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histoire
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prendre en considération les deux sens du terme: la réalité comme existence, devenir passé et narration de ce devenir. Là encore s'étonner:
comment l'existence peut-elle être autre chose que l'existence d'un individu, d'une
conscience, d'un désir?
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est-ce
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copule d'un jugement.
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privilège
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ce à quoi l'humanité a droit, qu'elle possède en
propre, exclusivement, au delà de la loi naturelle commune, celle du vivant et celle du
minéral: ce qui implique au moins l'existence de l'humanité. L'existence d'un essence?
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humanité
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concept ou idée?
concept: ensemble des existences individuelles dans une situation commune.
idée: ensemble des hommes, des personnes, des êtres raisonnables sensiblement affectés,
capables d'autonomie, ayant la dignité de personnes capables d'obéir à la raison, de
s'orienter et de se maîtriser: humanité ayant une "fin", par là, une
dimension historique.
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Grandes difficultés de ce sujet. Il concerne le temps et
l'histoire, l'espèce, l'individu, l'humanité, la finalité interne, externe,
l'État, la
nature...
*Avoir une histoire: nous avons
tous nécessairement une histoire car nous avons tous un passé de racines et de ruptures
qui nous a fait ce que nous sommes (1er sens du mot histoire), la réalité d'un devenir
passé.
*L'histoire au sens 2,
narration du devenir passé, le reprend, le conserve dans la mémoire du récit oral ou de
l'écrit.
"Avoir une histoire" peut donc se prendre en deux sens.
*Humanité. L'interrogation
porte donc sur l'essence de l'homme comme espèce: comment puis-je être à la fois
moi-même et toute l'espèce? Comment l'humanité peut être synthèse des
individualités? Pour que l'humanité ne soit pas une idée vaine, il faut que l'individu
puisse être à la fois soi-même et l'espèce: y aurait-il alors une identité entre
l'individu et l'espèce et comment la penser?
*Si c'est toujours par un
individu qu'il y a une histoire, le sens de l'histoire ne peut être qu'un sens
individuel, le passage, par l'activité de l'individu, de l'être possible à l'être
effectif. Cela signifie que la tâche de l'individu c'est son histoire et que du même
coup l'histoire universelle c'est la réalisation d'une identité entre l'individu et
l'espèce.
Un préalable à ce devoir: quelques lectures...
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Kant
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"Il n'y a qu'une seule espèce
d'êtres au monde dont la causalité soit téléologique, c'est à dire dirigée vers des
fins et en même temps ainsi faite qu'ils se représentent la loi en vertu de laquelle ils
doivent se proposer des fins comme absolues, indépendantes des conditions naturelles
nécessaires en soi (voir Impératif catégorique)
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Critique du jugement |
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Kierkegaard
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"... la pensée abstraite ne
tient pas compte du concret (de ce qui est donné dans l'existence), de la temporalité,
du devenir propre à l'existence..." "Il ne peut y
avoir un système de l'existence... système et existence ne peuvent se penser ensemble
parce que, pour penser l'existence, la pensée systématique doit la penser comme
supprimée... l'existence sépare les choses et les tient distinctes; le système les
coordonne en un tout fermé." |
Post- scriptum définitif et non
scientifique aux Miettes philoso- phiques |
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Nietzsche
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"Observez le troupeau qui
paît sous vos yeux; il ignore ce qu'était hier, ce qu'est aujourd'hui. Il s'ébat... ,
lié à son plaisir et à sa douleur, comme au piquet de l'instant, sans mélancolie ni
satiété. Il est dur à l'homme de voir cela, parce qu'il se vante de son humanité, s'il
se compare à l'animal dont il envie pourtant le bonheur".
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Considé-
rations Inactuelles II. 1.
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Heidegger
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"L'angoisse
est la disposition fondamentale qui nous place face au néant... L'explicitation de
l'historicité sur la base de la temporalité fournira une précompréhension du mode
d'être du devenir qui s'accomplit dans la répétition de la question de l'être"
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Kant et le problème
de la métaphysique p.293 à 298
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=> Vers le point
de vue de Kant
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