Intuition et nouveauté (suite)

Comment, dès lors, rendre clair cet apparaître obscur? Cela revient à s'interroger sur les moyens dont nous disposons pour l'exprimer clairement. Maurice Merleau-Ponty, rendant hommage à la création philosophique chez Bergson, a montré à cet égard l'importance de la coïncidence de la durée, de l'intuition et de la subjectivité du moi (43). L'Être peut être connu parce qu'il est - comme le moi - durée. Il n'y a donc pas une question qui serait en nous et une réponse qui serait dans les choses (44), « un être extérieur à découvrir et une conscience observatrice» (45), mais correspondance réciproque dans la durée vitale. Le chercheur n'a alors pas besoin « de sortir de soi pour atteindre les choses mêmes: il est intérieurement sollicité ou hanté par elles. Car un Moi qui est durée ne peut saisir un autre être que sous la forme d'une autre durée. En éprouvant ma propre manière de consommer le temps, je la saisis, dit Bergson, comme "choix entre une infinité de durées possibles". Il y a une "nature singulière" de la durée qui fait qu'elle est à la fois ma manière d'être et dimension universelle pour les autres êtres» (46).

Il reste que - par le travail d'intellection ou l'intuition - la pensée utilise comme principal moyen d'expression le langage et aboutit nécessairement à la formalisation conceptuelle. Mais l'intuition dispose aussi d'un autre médium qui peut restituer sa teneur et son essence: l'image. Ainsi, pour ressaisir l'intuition elle-même, « nous n'avons que deux moyens d'expression, le concept et l'image. C'est en concepts que le système se développe; c'est en une image qu'il se resserre quand on le repousse vers l'intuition d'où il descend» (47). Une difficulté s'annonce cependant lorsque l'on veut ressaisir, à travers l'image, l'intuition originelle. Ce chemin intellectuel, qui tend à dépasser l'image pour remonter vers sa source, retombe en effet for- cément sur des concepts, et des concepts de plus en plus vagues, de plus en plus abstraits; l'intuition originelle devient ainsi elle-même quelque chose de vague, de flou, de banal. Pour retrouver la quintessence de l'intuition, il s'agit alors d'insuffler, aux formules et aux concepts qui l'expriment, un semblant de vie. Prenons, par exemple, les idées directrices et les concepts médiateurs d'un théoricien, « faisons remonter ces idées éparpillées vers l'image d'où elles étaient descendues, haussons- les, maintenant enfermées dans l'image, jusqu'à la formule abstraite qui va se grossir de l'image et des idées, attachons-nous alors à cette formule et regardons-la, elle si simple, se simplifier encore, d'autant plus simple que nous aurons poussé en elle un plus grand nombre de choses, soulevons- nous enfin avec elle, montons vers le point où se resserrerait en tension tout ce qui était donné en extension dans la doctrine: nous nous représenterons cette fois comment de ce centre de force, d'ailleurs inaccessible, part l'impulsion qui donne l'élan, c'est-à-dire l'intuition même» (48).

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