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Les
sept catégories de la subjectivation temps de la question
Avec
l'industrialisation de leurs collectes, productions, transformations
et commercialisations, les puissantes industries transnationales
scientifiques, biotechnologiques, biomédicales, pharmaceutiques et
agroalimentaires créent et conquièrent le marché des biens
biologiques en raison d'une
politique systématique
de désubjectivation des matériaux du vivant.
Leur
but est de dissocier les matériaux vivants des sujets qui les font
exister. Il s'agit de séparer et de conserver du vivant en le délestant,
en le «purifiant» de toutes ses origines subjectives, sur
l'ensemble des facteurs de subjectivation. L'industrialisation des
matériaux vivants requiert leur anonymisation, avec abandon de la mémoire
de leur provenance humaine, personnelle ou groupale : plus
d'enracinement dans des groupes sociaux d'appartenance (Historia, Hermès),
plus de signalement de région, de pays, de continent, comme dans le
marché du sang avec ses flux du Sud vers le Nord, des pauvres vers
les riches (62), avec la perte du geste éthique et social du don (Kratos)
ou de l'échange ritualisé dans les corps à corps, dans les actes
sexuels par exemple) (Hermès), au profit de leur achat, vente, de
leurs échanges marchands contre de l'argent, ce grand anonymisateur.
Avec
leur marchandisation, les matériaux d'une subjectivité qui les a
produits, reproduits, vivifiés au sens fondu terme (cf. Pathos,
Kratos, Historia) deviennent de simples choses juridiques, des biens
interchangeables dont il s'agit de gommer tout rappel de leur forme
originale, ne plus reconnaître le rouge du sang, le blanc du sperme
dans les paillettes, d' effacer toutes les traces (au nom de l'hygiène,
par exemple) de la mémoire de la subjectivité qui les a produits
(63). Sous couvert d'une idéologie qui peut apparaître sous les
traits d'un universalisme humaniste (soigner
l'humanité),
l'industrialisation des biens biologiques a engagé un processus
d'artificialisation des matériaux biologiques avec la maîtrise et
le contrôle de leurs qualités biologiques et pharmaceutiques,
mais aussi un processus de désubjectivation sur les différents
facteurs, l'élimination des traces des subjectivités qui les ont
produits étant conduite au nom du potentiel de dangerosité qu'ils
génèrent en termes de contamination biologique, mais peut-être
aussi parce que les travailleurs biologiques, psychologiquement
disposés parce que socialement prédisposés, pourraient
revendiquer leur possession, leur appropriation, leur qualité de
biens inaliénables et à jamais indisponibles pour tout commerce.
Les
techniques de contrôle social, carcérale ou consumériste,
utilisent aussi, en toute logique, les vecteurs de la subjectivation
afin de s'assujettir les subjectivités. Chaque vecteur peut être
exemplifié: Pathos, avec le contrôle ritualisé des sentiments et
de leur expression, les limites dans les registres d'exploration et
d'épreuve du plaisir et de la souffrance, les techniques de dépersonnalisation
basées sur les isolements sensoriels ou bien leur outranciation, la
limitation ou au contraire l'exploitation raisonnée de conduites
addictives (drogues, alcools, images, sons); Kratos, vecteur favori
d'investigation de la psychologie sociale qui étudie les processus
d'influences sociales tels que l'hypnose, la suggestion, les
manipulations mentales, la publicité, les processus idéologiques;
l'étude post-darwinienne des ritualisations sociales des
expressions émotionnelles (honte, colère, sympathie, désir, etc.)
ces domaines manifestent la soumission de la libre volonté des
personnes aux différentes dominations sociales - Hermès, avec
les techniques de dépersonnalisation policières, carcérales ou
totalitaires, les prénoms et noms de famille singuliers
disparaissant immédiatement au profit du matricule numérique
anonymisant; Logos, avec les techniques idéologiques
d'embrigadement, les conditionnements mentaux issus des répétitions
rituelles, les limitations des accès au savoir, aux informations;
Historia, avec les techniques de lavage de cerveau, etc.
Citons
enfin les techniques d'ingénierie de, la communication sociale,
consuméristes, politiques ou idéologiques, qui, pour maximiser la
soumission aux messages idéologiques ou publicitaires, cherchent
essentiellement à limiter les vecteurs Logos et Kratos au profit du
vecteur Pathos afin de créer des désirs de plaisirs commerciaux à
acheter, favorisant ainsi l'immersion de la subjectivité dans
l'immanence soumise du Pathos, faisant passer le sujet d'une
subjectivité intentionnelle proactive (Kratos) à une subjectivité
attentionnelle réactive (Pathos).
Les
sept catégories de la subjectivation temps de la question
1)
Épistémologie de la subjectivité
Quels
effets de savoir sur l'expérience d'ego et d'alter produisent les
savoirs sur la subjectivité? Qu'est-ce qui, en moi, est cause et
fait signe de moi? Et pour fonder une intersubjectivité : qu'est
ce qui, en autrui, me fait signe d'un autrui 'l C'est une des
questions essentielles à laquelle devrait répondre la phénoménologie
de la chair de Michel Henry : existe-t-il des régions ontologiques
où les savoirs épistémiques ou doxologiques de nature ekstatique
- ne pénètreraient pas immédiatement afin de laisser exister les
autres dimensions de la subjectivation (pathique, kratique,
communicationnelle, etc.) indemnes (peut-être?) du processus de la
mondanéisation, et qui par conséquent pourraient exister de manière
anté-ekstatique?
Pour
ce vivant humain qui «est devenu, grâce au langage [ ...],
l'agent de sa propre évolution» (64), y a-t-il encore place pour
des modes et des expériences de subjectivation qui soient indépendantes
du langage et des systèmes de représentations qu'il forme, c'est
à dire
d'une certaine manière antérieure à toute culture ?
Jusqu'où
ce que je sais modifie-t-il ce que je sens, je veux, je communique?
C'est dans la réponse à cette question que réside l'enjeu épistémologique
de la psycholologie sociale des représentations sociales de la
subjectivité qui cherche à joindre le regard scientifique du sujet
sur lui-même en tant que sujet et son expérience pathique ou
kratique.
Jusqu'où
la chair est elle culture ?
Jusqu'où ce que je sais affecte ce que je sens?
L'un des points
essentiels de notre modèle est qu'il tente de réunir deux des
modes principaux de la phénoménalité du sujet, la phénoménalité
de la chair et la phénoménalité ekstatique du monde, pour
reprendre la distinction de Michel Henry.
(64)
André Bourguignon, Histoire naturelle de l'Homme. Tome I: l,'Homme
imprévu, Paris, PUF, 1989, p. 6.
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