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Philo-prepas
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PHILOSOPHIE
- CLASSES PREPAS par
J. Llapasset
Georges
BATAILLE
- 1957 -
Le
fantasme de l'érotisme.
Rompre la
discontinuité individuelle. http://www.philagora.net/prepa1.htm
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Son essence (de la passion) est la substitution d'une continuité
merveilleuse entre deux êtres à leur discontinuité persistante. Mais cette continuité
est surtout sensible dans l'angoisse, dans la mesure où elle est inaccessible, dans la
mesure où elle est recherche dans l'impuissance et le tremblement. Un bonheur calme où
l'emporte un sentiment de sécurité n'a de sens que l'apaisement de la longue souffrance
qui l'a précédé. Car il y a, pour les amants, plus de chance de ne pouvoir longuement
se rencontrer que de jouir d'une contemplation éperdue de la continuité intime qui les
unit.
Georges
Bataille, L’érotisme, 10-18, page 24. (1957) |
Comment nier la
discontinuité que l’espace et la durée installent entre des individus isolés par
ces limites à l’origine de la condition humaine?
C’est ainsi que dans
La
voie royale de André Malraux, Perkins meurt seul en présence de son ami comme si
l’essence du prochain était paradoxalement toujours ressentie comme distance au
moment où l’on aurait le plus besoin d’une continuité.
Reste que, pour Bataille,
la passion amoureuse témoigne de la nostalgie d’une continuité avec autrui, perdue
mais douloureusement présente dans le désir de la retrouver, dans Les noces de
l’amour et de la mort, de la disparition de l’individu, comme retour à la
continuité de l’être.
Autant dire
que l’érotisme qu’il soit charnel, amoureux ou même mystique, témoigne du
désir fou de rompre la solitude, au risque de mourir à soi: trois pathétiques efforts
pour surmonter la contradiction, la distance, pour réaliser "la continuité de deux
êtres distincts".
C’est
pour cela que toute forme d’érotisme, corporelle, passionnelle ou mystique, se
déploie aussi dans la sécheresse de l’absence, la menace d’une séparation,
comme le désert borde toujours l’oasis.
L’intensité
du désir creusé par la solitude permet de comprendre la folle intensité de
l’érotisme qui tient, dans une telle pensée, de l’invocation religieuse, comme
si toute passion relevait d’une ardente ferveur.
L'homme,
comme être de culture, est donc celui qui refuse, qui nie, qui ne se résigne jamais à
ses limites.
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