Rappelons que nous vous proposons des pistes: vous avez à choisir, à reprendre tel ou tel aspect, en pensant par vous même, sous le regard de tous, en vous détournant de l'opinion particulière pour vous tourner vers une pensée universelle que vous aurez produite. L'opinion est de l'ordre du contingent, du devenir, la pensée est de l'ordre du nécessaire, ou du moins de l'universel qu'elle vise.  

Subjuguer = faire passer sous le joug les vaincus = réduire à la soumission par les armes = conquérir le monde, ici.

Mener = conduire de manière à ajuster un comportement à, ramener à, conformer.

Condition = ici, manière d'être.

Naturel = fondée ou même imposée par la nature, relatif à la nature humaine.

Science =" savoir" qui commande le "faire", art au sens de Platon.

Je conçois = je suppose, sans contradiction.

Science  plus générale = qui s'applique à un plus grand nombre de cas: dont le domaine de compétence est plus important.

pesante = exigeante, lourde à assumer, de chaque instant, méritante...

légitime = juste et justifiée

Comment comprendre cela?
= Les conquêtes de ce qui est extérieur sont toujours à reprendre, ne valent rien pour ce qui est de la conquête de soi: seule la parfaite maîtrise de soi est liberté.
Autrement dit, celui qui réalise pleinement l'humanité, qui est capable de se mesurer peut prendre la place de n'importe quel homme: sachant se commander, il commandera. Mais celui qui se laisse emporter par la démesure des conquêtes extérieures ne se mesure pas et ne peut donc prendre la place de celui qui se mesure.

Du point de vue de l'art, du faire articulé sur une science, Alexandre n'équivaut pas à Socrate car il ne sait pas faire ce que fait Socrate: mener ...

Vous avez, d'abord, à bien analyser trois passages du Gorgias qui intéressent votre propos: 
1- 495 à 504 d 
2- 506 à 508
3- 517 à 520
=> Pour Gorgias, utilisez dans la collection Ellipses, Mesure et démesure, première partie. La politique de Platon: même ouvrage, pages 22 à 30.
"Le principe de la juste mesure se trouve dans la jugement sûr d'un homme capable d'utiliser sa raison pour régler les cas singuliers." V. Anglard. (On ne peut mieux dire)
=> Pour Montaigne, point très délicat, le mieux serait de vous reporter dans la pratique de la philosophie (Hatier) à l'article Montaigne: "L'usage raisonnable de la raison".

Bonne lecture du texte de Gorgias