Rappelons que nous vous proposons des pistes: vous avez à choisir, à reprendre tel ou tel aspect, en pensant par vous même, sous le regard de tous, en vous détournant de l'opinion particulière pour vous tourner vers une pensée universelle que vous aurez produite. L'opinion est de l'ordre du contingent, du devenir, la pensée est de l'ordre du nécessaire, ou du moins de l'universel qu'elle vise. 

Vers quelques pistes: Nietzsche - Kant - Rousseau

• Nietzsche, complexe sur ce point (Par delà le bien et le mal, §180): 

L'homme est créateur. Mais, il y a dans la thèse de l'éternel retour le vouloir qui est un re-vouloir. La thèse de l'éternel retour est liée à l'amor fati, l'acceptation de l'éternel retour du même: accepter que revienne ce qui venu une fois (La gai savoir §341), ce qui fait le cauchemar c'est que vont revenir les choses les plus terribles. Problème: quelle est la fin de la volonté de puissance, serait-ce la nature?

• Rousseau et Kant.

Kant: au fond ce dont il s'agit pour Kant c'est bien de réaliser l'humanité comme fin en soi (Idée d'une histoire universelle selon ...).
Mais, voir les textes sur la philosophie de l'histoire: il y a un ordre de la nature. On est alors renvoyé de la subjectivité à la nature (même difficulté dans Quatrevingt-treize.)

Il n'y a pas cette complexité chez Hobbes: la philosophie de la norme est simple positivité: il n'y a plus par derrière un plan de la nature: c'est la conséquence de Galilée: on peut penser par figure et mouvement et on n'a plus besoin de la finalité.
Chez Rousseau et chez Kant, on a retenu la finalité. Rousseau est un moderne qui propose une philosophie de la subjectivité, de la conscience, de la liberté, de la volonté qui pose les lois: mais, posant un problème en moderne, il donne une solution d'un ancien (l'ordre): voir Rousseau: "Qui désobéit aux lois, désobéit à Dieu"  (*lien en ouverture nouvelle fenêtre)

Relire Lettre à Voltaire, Août 1756, sur le désastre de Lisbonne: Rousseau défend la thèse de l'optimisme, "Le tout est bien": Par delà Leibniz il retrouve la thèse des stoïciens: il y a un ordre, les lois de la nature et de l'ordre existent dans le cœur humain. Cela signifie que la volonté est une volonté qui traduit, qui vient de plus loin qu'elle.

On peut dire que l'éthique ne se réduit pas à une logique de l'action parce que le point de vue n'est en rien logique: "Afin que la paix fut, elle qui est le souverain bien" (Pascal). Il faut donc sortir du politique pour trouver le fondement de l'éthique qui est la figure du bien: ce qui caractérise l'ordre politique c'est la paix: la paix c'est le bien pour les modernes. 

Chez les anciens, l'éthique et l'esthétique ne s'opposent pas: il y un idéal de l'harmonie entre la beauté physique et les vertus morales.

Kant a pensé la pensée de Rousseau. Rousseau est le penseur de l'harmonie mais, cette harmonie est à faire, ce qui n'est plus est ce qu'il faut viser.
La conscience, instinct divin,  me donne un commandement, c'est le principe de l'action.

• Pascal (fragment 308) La problématique de Pascal n'est pas éthique:

il n'y a pas de recherche d'une distinction: il y a une hiérarchie des conduites, on s'élève en spirale suivant un schème mathématique et un schème religieux. Ce qui est mathématique c'est la notion d'infini ...

Esquisse de corrigé établi avec un entretien de monsieur André Clair