Question: à quelle condition et de quelle manière la loi est-elle identique à la moralité?

Problème: question de la question: comment se fait-il que la suspicion sur le droit positif ne conduise pas à sa totale dévalorisation? Comment dépasser le relativisme politique?

 Les lois positives sont subjectives dans leur être, dans leur apparition: autant dire que ce sont à peine des lois. Mais pour mettre en doute la valeur des institutions, il faut les référer à un principe de validité. Le mentor dispose d'un critère: la critique des institutions ne peut être effectuée qu'en vertu d'un droit premier originaire. l'observation commune présente la diversité des lois et pourtant les lois éternelles de la nature existent: il s'agit donc de trouver un principe qui puisse servir de critère pour l'historique, la pratique. 

Mouvement

Mouvement de l'interrogation.

Rousseau essaie de définir pour expliquer en quoi les lois sont déséquilibrées: elles ne présentent pas la réalisation de la liberté...
Et pourtant, les constitutions, en elles-mêmes, ne sont pas des principes de servitude: si les hommes se trouvent asservis c'est par une autre cause.

Intérêt du passage.

Dans ce passage, on peut lire le déplacement: de l'action politique à l'interrogation morale. La question est formulée au niveau politique mais la réponse est donnée au niveau moral. Si l'essence du monde civil fait apparaître un autre rapport servile, l'ordre présent dans la communauté est l'ordre de la nature.

Stratégie.

Le fait de passer du monde politique au monde moral transforme la problématique: découvrir un principe de portée universelle: en concevant ce principe la théorie de Rousseau est remarquable. Rousseau apporte une solution moderne qui est formellement la réponse d'un ancien: la notion d'ordre. Il retrouve l'ordre à un autre niveau, en chaque individu, et d'une autre manière que les anciens, par la méditation (acte réflexif de méditation: chercher à saisir le pur, le simple. Or un tel ordre est strictement naturel: par sa nature l'homme est bien constitué).
C'est donc une thèse cosmique profondément transformée (le cosmos devient subjectif, intime (microcosme): chaque individu est singulier, c'est un absolu, un centre d'action, auteur et responsable de ses valeurs et pourtant la vie de cette subjectivité ne se déroule pas dans la déréliction. C'est que l'individu est aussi ordre.

Piste de lectures: La statue de Glaucus au début du deuxième discours.

Par J. Llapasset