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Dans
La Condition de l'homme moderne, Hannah Arendt
s'interroge sur la confusion du privé et du public, de ce qui relève
de la production et de ce qui relève de l'action, qui caractérise
le monde contemporain. Elle y voit l'origine de la politique
purement gestionnaire et d'une vie publique réduite au travail et
à la consommation. C'est donc à un effort de distinction qu'elle
invite le lecteur pour retrouver un espace proprement humain, un
espace public.
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"Dire que le travail et
l'artisanat étaient méprisés dans l'Antiquité parce
qu'ils étaient réservés aux esclaves, c'est un préjugé
des historiens modernes. Les Anciens faisaient le
raisonnement inverse: ils jugeaient qu'ils fallait avoir
des esclaves à cause de la nature servile de toutes les
occupations qui pourvoyaient aux besoins de la vie ...
Travailler, c'était l'asservissement à la nécessité,
et cet asservissement était inhérent aux conditions de
la vie humaine. Les hommes étant soumis aux nécessités
de la vie ne pouvaient se libérer qu'en dominant ceux
qu'ils soumettaient de force à la nécessité."
Hannah Arendt, La Condition de l'homme moderne, III
Calmann-Lévy, page 127
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En
rattachant le travail à la nécessité de satisfaire des besoins
Arendt le ramène à un processus routinier de production /
consommation, à une soumission aux exigences naturelles. Du même
coup, cela libère un espace pour l'œuvre et l'action.
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Le travail: le
monde de la vie asservie: habitude, routine,
production / consommation =>
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Le travail est assujetti à la nécessité
de se nourrir, aux besoins: il exige une vie monotone et
routinière, quasi-animale: un consentement à la nature.
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L'œuvre: le
monde humain des objets: il implique la pensée
=>
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L'œuvre est la fabrication d'objets
durables qui constituent un monde humain -> l'œuvre
d'art
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L'action: le
monde pleinement humain des relations.
Le politique réhabilité =>
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L'action partagée manifeste à la fois
la créativité et la liberté. Elle se réalise dans un
pouvoir partagé grâce au débat démocratique, ce qui a
pour origine le développement d'un espace
public et donc d'un monde pleinement humain.
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Il
faut comprendre que l'auteur, au contraire de Marx, cherche à établir
que l'institution de l'esclavage dans l'Antiquité n'a pas été
l'invention d'un instrument d'exploitation. C'était plutôt une
tentative faite par des hommes pour éliminer de leur condition le
travail et l'asservissement qu'il implique.
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"Il
(Aristote) ne niait pas que l'esclave fût capable d'être
humain; il refusait de donner le nom d' "hommes"
aux membres de l'espèce humaine tant qu'ils étaient
totalement soumis à la nécessité" Ibidem, page
129.
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Comprendre
que les grecs distinguaient très bien travail, oeuvre,
action: les temps modernes, ayant perdu cette distinction
, sont devenus les temps de la médiocrité et de
l'asservissement. On mesurera combien l'intelligence des grecs
peut ouvrir les portes d'un avenir meilleur: retrouver une
distinction qui ouvre la possibilité d'un monde pleinement
humain, d'un monde de liberté partagée.
En ce sens nous pouvons inventer les grecs, les grecs
sont ce qui rend possible une espérance: ils inspireront notre
avenir.
Vers
Le
pouvoir
avec la définition de Arendt en bas de page (lien ouverture
nouvelle fenêtre)
Vers Nietzsche
(lien
ouverture nouvelle fenêtre)
En
quoi Arendt est une philosophe de la natalité.
L'homme est avant tout pris dans un cycle perpétuel, qui est
symbolisé par le travail: reproduction perpétuelle de cette
activité pour survivre. A l'image d'une activité animale, c'est
à dire inévitable, instinctive, une contrainte de la nature.
Mais l'homme fabrique des objets, pour s'extraire quelque peu de
cette unique condition de survie biologique exprimée dans le
travail; il crée sont oeuvre, un monde d'objet pour le
stabiliser, pour objectiver la nature et ériger son identité
propre face à celle-ci. Il s'extrait en quelque sorte d'elle par
la fabrication et s'érige en sujet avec ses semblables. C'est une
première recherche de l'éternité, l'immortalité face à la
nature éphémère
Puis, et c'est la surtout que la philosophie de la natalité
intervient je pense, dans l'action, qui est pour
H.A. l'actualisation de la naissance de l'homme. Lire
la suite de l'article ici
(lien ouverture nouvelle fenêtre)
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Quelques citation de H.A. :
"Le miracle de la liberté consiste dans ce
pouvoir-commencer".
"Chaque homme est en lui-meme un nouveau
commencement".
Elle cite aussi Saint Augustin:
"Pour qu'il y eut un commencement fut crée l'homme,
avant qui il n'y avait personne". (La cité de
Dieu cité dans Condition de l'homme moderne)
Par J. Llapasset |
