"Inversement, s'écoulant dans le lit plus paisible du bon sens, la philosophie naturelle produit au mieux une rhétorique de vérités triviales. Lui reproche-t-on son insignifiance elle assure au contraire que le sens et la. plénitude, se trouvent dans son cœur, et doivent aussi se trouver dans le cœur des autres, croyant avoir prononcé l'ultime parole en parlant de l'innocence du cœur et de la pureté de la conscience, contre quoi on ne peut rien objecter et au-delà de quoi on ne peut rien demander. Cependant, ce qu'il fallait faire, c'était ne pas laisser le meilleur à l'intérieur, mais le tirer du puits pour l'exposer au jour. On pouvait s'épargner depuis longtemps la peine de produire ces vérités ultimes, car elles se trouvent de longue date dans le catéchisme, dans les proverbes populaires, etc. - Il n'est pas difficile de saisir l'indétermination et la torsion de telles vérités, et même de montrer à la conscience qu'elle contient en elle-même les vérités diamétralement opposées. Mais une conscience ainsi acculée et s'efforçant de sortir de cette confusion, tombera dans de nouvelles confusions, et en viendra finalement à dire énergiquement que les choses sont indiscutablement ainsi et ainsi et que le reste, ce sont des sophismes - un mot de passe du sens commun contre la raison cultivée, comme par l'expression de rêveries, l'ignorance philosophique a caractérisé la philosophie une fois pour toutes."

Hegel Phénoménologie de l'Esprit, Préface
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=  Lisons le texte ensemble:

Inversement: face à cela. Hegel vient de critiquer ce qu'on pourrait appeler la philosophie mystique des profondeurs: elle s'appuie sur le génie, une inspiration divine exprimée par la profondeur d'un sentiment. Cela permet de dire à quelqu'un: je ne vais pas perdre mon temps à te dire le sens de mon affirmation, puisque, si tu rentres en toi-même, tu me comprendras.
En 1807, Hegel a rompu avec le romantisme et cherche plutôt à comprendre ce qui est, sachant bien qu'il n'y a rien à comprendre à ce qui est éprouvé.

s'écoulant: remarquez que la philosophie naturelle est un fluide, elle n'a pas la consistance que donnent les bonnes définitions, les concepts bien déterminés. Elle se laisse aller au moindre effort et aux rêveries.

bon sens: ce qui paraît évident, ce qui semble être donné. Il s'agit d'une raison naturelle, faculté de distinguer le vrai du faux, partagée par tous. Elle permet d'affirmer sans effort, immédiatement. Elle permet de juger sans pour cela que le jugement soit justifié en raison par rapport à ce qui est.

plus paisible: plus rassurant, moins tourmenté que les sentiments du génie de la philosophie mystique dont Hegel vient de traiter avant le début de ce texte.

la philosophie naturelle: la manière de philosopher en fonction de ce qui est donné, des expériences sensibles et du bon sens (sentiment, intuition, tout ce qui rejette l'effort de la conceptualisation).

une rhétorique: un discours oratoire qui sacrifierait la sincérité et la vérité, avant soucieux de persuader: la rhétorique multiplie les appels aux sentiments et à l'intuition par des déclarations enflammées.

vérités triviales: vérités banales, lieux communs que l'on retrouve chez tous, même au café du Commerce.

lui reproche-t-on: si on lui fait ce reproche, si on souligne son insignifiance.

l'insignifiance: l'absence d'intérêt de leur rhétorique: en effet, à quoi bon dire ce que chacun éprouve ou connaît par l'expérience sensible.

assure: la philosophie naturelle est le lieu de l'opinion: on la reconnaît à ce qu'elle affirme toujours la vérité de ce qu'elle affirme sans pouvoir le justifier par des concepts, ce qui permettrait de comprendre ce qui est. 

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Joseph Llapasset ©