"L'indifférence me semble signifier proprement l'état dans lequel se trouve la volonté lorsqu'elle n'est pas poussée d'un côté plutôt que de l'autre par la perception du vrai ou du bien ; et c'est en ce sens que je l'ai prise lorsque j'ai écrit que le plus bas degré de la liberté est celui où nous nous déterminons aux choses pour lesquelles nous sommes indifférents. Mais peut-être d'autres entendent-ils par indifférence la faculté positive de se déterminer pour l'un ou l'autre de deux contraires, c'est-à-dire de poursuivre ou de fuir, d'affirmer ou de nier. Cette faculté positive, je n'ai pas nié qu'elle fût dans la volonté. Bien plus, j'estime qu'elle s'y trouve, non seulement dans ces actes où elle n'est poussée par aucune raison évidente d'un côté plutôt que de l'autre, mais aussi dans tous les autres ; à tel point que, lorsqu'une raison très évidente nous porte d'un côté, bien que, moralement parlant, nous ne puissions guère choisir le parti contraire, absolument parlant, néanmoins, nous le pouvons. Car il nous est toujours possible de nous retenir de poursuivre un bien clairement connu ou d'admettre une vérité évidente, pourvu que nous pensions que c'est un bien d'affirmer par là notre libre arbitre"


Texte de Descartes: Lettre au père Mesland
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= Lisons paisiblement ce texte ensemble.

1-
L'indifférence au sens propre: pourquoi elle est le degré de liberté le plus bas?
L'état: ce n'est pas l'acte d'une volonté éclairée par une connaissance, mais un état, pour ne pas dire une passion, une manière d'être de la volonté, qui manque de connaissance.
poussée: elle n'est pas inclinée, orientée vers le vrai ou le bien qu'elle percevrait.
par: sous l'effet de 
La perception du vrai ou du bien: la connaissance.
le plus bas degré: le premier degré. Bas est péjoratif, il n'y a rien de plus bas que l'état d'indifférence.
nous nous déterminons: nous prenons la décision d'affirmer.
aux: en ce qui concerne.
les choses: ce qui ne nous pousse pas d'un côté ou d'un autre, ce qui nous laisse indifférent.

2- 
Mais: il y a un  autre sens, une autre acception.
d'autres: que moi
entendent-ils: donnent-ils un autre sens au terme indifférence.
faculté: ce n'est plus un état.
positive: elle est active, et ce n'est plus une passion.
se déterminer: prendre la décision de... La liberté est pouvoir de dire oui ou non, choisir entre deux contraires.
poursuivre ou fuir: dans le domaine moral du bien et du mal: que dois-je faire?
d'affirmer ou de nier: dans le domaine de la connaissance. Que puis-je savoir?
dans la volonté: impliqué dans l'acte volontaire
dans ces actes: ceux où elle n'est pas poussée, conduite nécessairement à dire oui ou non, ce qui n'est pas le cas dans "ces actes".
raison: désigne un principe d'explication.
évidente: qui s'impose à l'esprit. Par exemple "il verra par raison évidente", d'une évidence rationnelle.
mais aussi: la faculté positive se trouve aussi dans tous les actes de la volonté, ce qui comprend même les actes où la volonté est poussée par raison évidente. Même dans ce cas, la volonté n'est pas déterminée par la raison évidente, c'est elle qui se détermine. Là où la raison évidente la pousse à dire oui, elle peut très bien se déterminer autrement pour une raison morale par exemple, ou simplement pour prouver que sa liberté est absolue: alors même qu'une raison évidente nous conduirait à une option...On peut vouloir le mal.
moralement parlant: d'un point de vue moral, ce serait une faute de choisir l'erreur ou de dire que ce qui est mal est bien. C'est cependant possible à une liberté absolue.
le parti contraire: dire le contraire de ce que nous voyons par raison évidente.
néanmoins: malgré le point de vue moral, nous pouvons choisir le parti contraire, c'est à dire affirmer le contraire de ce que nous connaissons être la vérité ou le bien.
possible: cette capacité c'est notre libre arbitre qui nous le donne.
retenir: ne pas nous laisser emporter par une raison évidente.
poursuivre: de nous porter vers un bien ou vers le vrai.
clairement connu: que nous savons être un bien.
admettre: affirmer une vérité comme vérité qui s'impose à l'esprit.
pourvu que: à la condition.
Si nous considérons que c'est un bien d'affirmer l'existence de notre libre arbitre en allant contre le vrai et le bien.

Bon travail
Bonne continuation

Joseph Llapasset ©