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"En effet,
l'être le plus intelligent est celui qui est capable d'utiliser
le plus grand nombre d'outils : or la main semble bien être non
pas un outil, mais plusieurs. Car elle est pour ainsi dire un
outil qui tient lieu des autres. C'est donc à l'être capable
d'acquérir le plus grand nombre de techniques que la nature a
donné l'outil de loin le plus utile, la main.
Aussi ceux qui disent que l'homme n'est pas naturellement bien
constitué, qu'il est le plus désavantagé des animaux, parce
qu'il est sans chaussures, qu'il est nu et n'a pas d'armes pour
combattre, sont dans l'erreur. Car les autres animaux n'ont chacun
qu'un seul moyen de défense, et il ne leur est pas possible d'en
changer. Ils sont forcés, pour ainsi dire, de garder leurs
chaussures pour dormir comme pour faire tout le reste, il leur est
interdit de déposer l'armure qu'ils ont autour du corps et de
changer l'arme qu'ils ont reçue en partage. L'homme, au
contraire, possède de nombreux moyens de défense, et il lui est
toujours permis d'en changer, et même d'avoir l'arme qu'il veut
quand il le veut. Car la main devient griffe, serre, corne, elle
devient lance ou épée, ou toute autre arme ou outil. Elle peut
être tout cela, parce qu'elle est capable de tout saisir et de
tout tenir."
Aristote. Les parties animales
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Une question: quel rapport y-a-t-il entre une aiguille et un
fil? L'aiguille est un outil, le fil aussi: l'aiguille
réclame le fil pour que le tailleur puisse coudre. Mais
l'aiguille réclame surtout le tailleur. L'aiguille et le
fil sont des produits de l'intelligence. Le tailleur, lui,
exerce son intelligence par l'intermédiaire de sa main.
L'intelligence
c'est la faculté d'inventer des moyens pour arriver à une
fin. Autant dire que sa démarche est toujours de fabriquer
des outils. (il existe plus de cent marteaux différents.)
L'invention, la fabrication, l'utilisation des outils sont
donc autant d'éléments de la démarche première propre à
l'intelligence.
Pour
Aristote, la nature est sage: il serait insensé de donner
un outil à quelqu'un qui n'aurait pas l'intelligence pour
s'en servir. La sagesse de la nature consiste donc à
attribuer à chaque être vivant des organes dont il sera
capable de se servir.
A l'homme, parce qu'il est l'être le plus intelligent de la
nature, la nature a donné un organe dont il est capable de
se servir: la main, non pas comme un outil, mais comme une
multiplicité d'outils.
Dans
ces conditions, selon Aristote, répéter après le
présocratique Anaxagore que c'est parce qu'il a des mains
que l'homme est le plus intelligent des êtres vivants,
c'est répéter une erreur. C'est bien plutôt parce qu'il
est intelligent que l'homme a des mains: sans son
intelligence, il n'aurait pas la capacité de les utiliser
sous forme de multiples outils.
Aristote
s'en prend donc à Anaxagore et s'appuie sur la sagesse de
la nature: semblable à l'homme sage, elle attribue l'organe
à l'être qui est capable de s'en servir. Elle est juste
parce qu'elle ajuste.
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= Lisons
le texte ensemble:
en
effet: car.
Aristote explicite son affirmation et la justifie... Il vous
manque la phrase qui précède immédiatement et de laquelle
Aristote déduit son discours. Là voilà:
"Ce n'est pas parce qu'il a des
mains que l'homme est le plus intelligent des hommes mais parce
qu'il est le plus intelligent qu'il a des mains."
Aristote
l'être:
particulièrement ici, le vivant.
le
plus intelligent: qui a
l'intelligence la plus développée.
semble
bien: est effectivement.
capable:
son intelligence lui donne la capacité d'utiliser ses mains pour
se servir d'elles comme outils, et aussi de transformer sa main en
instrument.
la
main: effectivement la main peut être utilisée comme
plusieurs outils: elle saisit, elle tient, elle devient une arme,
elle caresse ...
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Joseph
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